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רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רֹאשׁ הַשָּׁנָה, שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי בָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב, בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:
R. Yehudah dice: Se uno ha capito che il beth-din potrebbe intercalare Rosh Hashanah, mette giù due eruvin e dice: "Il mio eruv per il primo giorno è ad est e per il secondo giorno ad ovest" (o) " per il primo giorno a ovest e per il secondo giorno a est. " "Il mio eruv è per il primo giorno, e il secondo giorno, come popolo della mia città" (o) "Il mio eruv è per il secondo giorno e il primo giorno, come popolo della mia città." [Se avesse paura che il grande beth-din potesse intercalare Elul, in modo che ci fossero due giorni santi (il trentesimo e il trentunesimo di Elul), e doveva andare in una direzione il primo giorno e in un altro direzione sul secondo, mette due eruvine alla vigilia di Yom Tov, una in entrambe le direzioni, e dice, ecc.] E i saggi non erano d'accordo con lui. [Poiché ritengono di essere una santità. E l'halachah è conforme ai saggi nei due giorni di Rosh Hashanah. Perché non è solo per il dubbio che sono stati istituiti due giorni (dubbio su) se il beth-din abbia santificato il trentesimo o il trentunesimo giorno e uno di essi è col (cioè, non yom tov), ma anche a causa della possibilità che i testimoni (erano venuti) dalla minchah in poi, nel qual caso quel giorno è osservato come santo, e il giorno successivo come santo, entrambi (insieme) vengono considerati come un'unica santità. Ma con le altre feste dell'esilio, dove istituirono due giorni solo a causa di dubbi, non sapendo quando il grande beth-din avesse santificato la luna nuova, i saggi concordano con R. Yehudah che sono due santità distinte. (I "saggi" qui sono R. Yossi.)]
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